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的象征。魂表现在人的工作生活中,就是精神;表现在睡梦中的变相活动,便是灵魂。

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。玄德都是具备一定功德量级以后,在自然调控的情况下,在无心、无欲、无为的状态下才能完成,这和以主观识心去积善行德,有着本质的差异。

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心渊纯净,不被情染,性海圆明,不为物牵。真性光明朗朗,犹如日月当空,照遍天下八极之外,彰布于十方太空。辉辉煌煌,无处不明,无处不照;无事不知,无所不能。此即谓之

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除了比武,武术家们还可以互相切磋,这叫“串东西”。他们见面,常会问最近有没有什么新东西、新体悟。关系好的,还可以派学生去串,并不保守。武术家相互一搭手,就已经知道彼此的水平了。在搭手时,承认自己输了一筹,会说“晚了”。薛颠和人搭手,张口就说“你晚了”,如果对方不醒悟,他就稍微再明确地加一点儿力量,对方就会连声说“晚了,是晚了”。有时候,彼此聊两句对武学的体会,也能知道对方的功夫程度。这也不算玄,任何一种技术和艺术里都有这种现象。眼高手未必高,但眼低的人,手绝对不会高。至于非要在招式里见输赢的想法,如果是将武术作为一种修养方式,就属于次要的了。

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李存义这一派形意拳,主要拜达摩,其次才是岳飞。李仲轩觉得,这可能是因为练形意强调悟性,和修习禅宗有相通之处。在形意的教学里,师傅会先教徒弟基本的口诀和套路,然后就是观察徒弟的练习,揣摩他的性格,等待引导他的最好方式。李仲轩讲,教拳不是用讲的,而是刺激出来的。徒弟经过大量练习,遇到关键门槛过不去时,师傅一句话刺激到他,就会突然达到新境界。这种教学理论,确实和禅宗公案相似。公案里那些让禅师悟道的话,也是针对个人、针对特殊情况所下的。当头棒喝,也不是瞎打,而是要找准时机。所以,李仲轩读《论语》,也能根据学拳经历形成自己的领悟。他发现,孔子管理和教育学生的方式也是因人而异。孔子对同一个概念的解释不同,是因为说话对象不同,内在的困惑不同,甚至也因为学生的未来规划不同。这很符合学术研究观点。

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