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新型虚伪和经典虚伪之间的不同会让我们很快就意识到新型伪君子无法完成施克莱设想的“润滑政治”的作用。如上所述,施克莱所刻画的经典伪君子,由于他们能够清晰地认识到自己的伪装与真实目的之间的区别,因此如果他们保留了一些良知,没有变成彻底的道德犬儒,那在良知与伪装发生强烈的碰撞的时候,公众或者自己的道德拷问也许对他们的行为还有一定的限制作用。施克莱为虚伪所作的现实主义辩护实际上也或多或少地依赖于这种限制。诚然,作为公众的我们并不会幼稚地期望政治家像圣人一样自觉坚持道德操守,我们也很清楚在当前的政治环境中道德圣人也许会一事无成,但很多时候我们也许仍希望政治家在被迫做出不道德的决定时,会陷入不安和挣扎。换句话说,对于朴素的伪君子而言,即便我们按照施克莱的建议容忍他们,这样的容忍往往也建立在一种虚伪是一种面对现实环境的权宜之计(modus vivendi)的基础上,而不是在道德上为一切虚假的政治行为松绑。但萨特所刻画的自欺的新型伪君子,既不具备执行权宜之计所必须的认知能力,也不具备必须的能动性,这说明基于真诚的道德拷问对自欺者是无效的——因为自欺者真诚地相信自己的谎言,真诚地相信自己为了逃避自由所做出的一切努力。因此这种虚伪显然无法完成施克莱所期待的“润滑政治”的作用。驴事未了,马事又来。十方诸佛,有口难开。三思大事,再叹奇哉。且道如何是奇哉底消息?2011年现在几岁虚伪在政治中的用途与危害

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